從錢學(xué)森“山水城市”概念的提出，到吳良鏞教授“人居環(huán)境科學(xué)”的確立，國內(nèi)人居生態(tài)環(huán)境理論研究經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

山水城市

“山水城市”的概念最早出現(xiàn)在1990年7月31日錢學(xué)森先生寫給吳良鏞教授的信中。就“二十一世紀的中國城市向何處去”這個大問題，錢學(xué)森先生提出了“山水城市”的科學(xué)設(shè)想，他認為，中國城市建設(shè)要發(fā)揚中國園林建筑風(fēng)格，把整個城市建設(shè)成一座超大型園林，稱之為“山水城市”。同時，還認為中國園林不僅是園林、園藝、園藝學(xué)三個方面的綜合，而且是經(jīng)過揚棄達到更高一級的藝術(shù)產(chǎn)物，要以中國園林藝術(shù)來美化我們的城市，使我們的大城市更上一層樓。

在錢學(xué)森先生將中國古代山水詩詞、中國山水畫和古典園林融為一體，從而創(chuàng)造“山水城市”的基礎(chǔ)上，吳良鏞教授認為：“山水城市”是提倡人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，其最終目的在于建立“人工環(huán)境”（以“城市”為代表）與“自然環(huán)境”（以“山水”為代表）相融合的人類聚居環(huán)境。山水城市的核心是如何處理好城市與自然的關(guān)系。

他提出，中國城市要發(fā)展，建設(shè)要前進，由城市山水建筑所構(gòu)成的城市景觀，它的文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)繼承，但絕不是抄襲照搬古代的乃至外國式樣，而是建立在現(xiàn)代生活基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。建設(shè)性的破壞不僅破壞山水景觀，還破壞了自然生態(tài)，危及城市的存亡，因此，山水城市的討論已經(jīng)不僅是山水美學(xué)，更涉及生態(tài)保護，而這些又與經(jīng)濟發(fā)展、文脈繼承等一系列重大問題密切相關(guān)。

生態(tài)居住

陳易（2003）提出生態(tài)居住社區(qū)概念（ecological residential community或ecologicalcommunity），認為在建造人居適宜環(huán)境中應(yīng)注重綜合利用土地，在綠化設(shè)計中提倡生態(tài)綠化，注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)通過采用健康材料、高效利用能源與資源等方式建造生態(tài)居住小區(qū)，實現(xiàn)生態(tài)居住總目標。

蔡杞添（2008）提出要充分發(fā)揮綠色在居住區(qū)環(huán)境生態(tài)中更深層的作用，建立人工生態(tài)植物群落，維護生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。建設(shè)生態(tài)型居住環(huán)境，要注重研究區(qū)內(nèi)植被、微生物、動物和人之間的關(guān)系，強調(diào)自然與人的影響，通過植被的多樣性、自然水資源的保護與利用來營造住宅區(qū)環(huán)境質(zhì)量，通過植物配置群落化、發(fā)展立體化等途徑改善居住區(qū)生態(tài)功能。

顧林奎（2019）認為生態(tài)居住社區(qū)具有和諧性、可持續(xù)性和系統(tǒng)性的特點，指出其在環(huán)境保護、生態(tài)調(diào)節(jié)、社會凝聚和教化功能中的作用和內(nèi)涵，對人類與自然環(huán)境之間的新問題做出了解答。

可持續(xù)發(fā)展

1987年，國際環(huán)境和發(fā)展委員會在其出版的《我們共同的未來》報告中，系統(tǒng)地闡述了“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”，并最終寫入1992年聯(lián)合國《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》和《21世紀議程》。1994年出版的《中國世紀議程－中國世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，提出了城市可持續(xù)發(fā)展理論，并從城市管理、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開發(fā)能力和個人住房四個方面討論了城市宏觀人居環(huán)境的優(yōu)化。

可持續(xù)發(fā)展是針對舊的“不可持續(xù)發(fā)展模式”的弊端和危害而提出來的，“高消耗、高投入、高污染”的發(fā)展模式，導(dǎo)致自然資源的過度消耗和生態(tài)平衡的破壞，從最終結(jié)果來看，它要么是以一部分地區(qū)的落后或貧窮來換取另一部分地區(qū)的發(fā)達，要么是以對未來發(fā)展?jié)摿Φ钠茐亩鴵Q來當(dāng)前短暫的繁榮，總之，是一種不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)和消費模式。進入20世紀80年代以來，經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，越來越受到世界各國的重視。

在1995年中共十四屆五中全會上，中國政府明確提出“必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略，要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放在重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，經(jīng)濟建設(shè)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)實現(xiàn)良性循環(huán)”。

人居環(huán)境

以吳良鏞教授為核心的清華大學(xué)人居環(huán)境研究中心于1995年11月正式成立，吳良鏞與周干峙、林志群于1993年在分析當(dāng)前建筑業(yè)的發(fā)展形勢和問題后，首次正式提出建立“人居環(huán)境科學(xué)”。隨后，1995年11月在清華大學(xué)成立了以吳良鏞教授為核心的人居環(huán)境研究中心，該中心以建筑學(xué)科為主，將理科、人文、經(jīng)濟、管理、社會等多種學(xué)科相融合，為人居環(huán)境研究開拓了新領(lǐng)域和新方法，并做出了大量卓有成效的研究，此后“人居環(huán)境”一詞被越來越多的學(xué)科引用。隨著住房制度的不斷改革，人們越來越關(guān)注居住環(huán)境，因此客觀上也促進了人居環(huán)境的研究。之后吳良鏞教授于2001年在提出“人居環(huán)境科學(xué)基本框架”的基礎(chǔ)上，發(fā)表了論著《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，為人居環(huán)境的理論研究作出了重要貢獻。

吳良鏞成功運用人居環(huán)境科學(xué)理論，開展區(qū)域城鄉(xiāng)、建筑、園林等多尺度、多類型的規(guī)劃設(shè)計研究與實踐。主持參與北京圖書館新館設(shè)計、天安門廣場擴建規(guī)劃設(shè)計、中央美術(shù)學(xué)院校園規(guī)劃設(shè)計、孔子研究院規(guī)劃設(shè)計等多個重大工程項目。

隨著對城市人居環(huán)境研究的不斷深入，城市的宜居性和宜居城市建設(shè)也成為人居環(huán)境關(guān)注的重點。如張文忠（2007）認為居住環(huán)境由自然環(huán)境、空間格局、服務(wù)設(shè)施構(gòu)成和人文環(huán)境四方面構(gòu)成，同時對宜居城市的內(nèi)涵、指標評價體系、居住環(huán)境的評價方法以及居住環(huán)境評價的目的進行了深入的探討；李業(yè)錦（2008）系統(tǒng)梳理了宜居城市的理論基礎(chǔ)，以大連市為例，對其城市宜居性的綜合水平進行評價并探討了宜居性評價結(jié)果與不同社會經(jīng)濟屬性特征之間的相關(guān)關(guān)系；諶麗（2008）和任學(xué)慧（2008）對大連市的宜居性進行了定量測度，總結(jié)了各類型宜居性空間的總體特征，封志明（2008）、郝慧梅（2009）、魏偉（2008）等還詳細探討了中國不同尺度區(qū)域和城市的人居環(huán)境自然適宜性的空間分異特征。