在學(xué)科交叉背景下，生態(tài)學(xué)逐漸成為一種具有橫斷性的思維范式，被廣泛應(yīng)用于不同學(xué)科領(lǐng)域，并催生了眾多新生研究方向。同樣，生態(tài)學(xué)也為技術(shù)哲學(xué)研究提供了一種新思路。技術(shù)生態(tài)論是以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與方法考察技術(shù)的生成、進(jìn)步與創(chuàng)新，技術(shù)體系內(nèi)部相互關(guān)系以及技術(shù)體系與外部社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系等。在一定意義上，技術(shù)生態(tài)論是一門“關(guān)系”哲學(xué)，在橫向上強(qiáng)調(diào)部分與部分、整體與部分之間的依存性、耦合性與和諧性，在縱向上追求演進(jìn)過程的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，同時(shí)還帶有濃厚的人文主義色彩。

人文關(guān)懷：從系統(tǒng)人到生態(tài)人

“技術(shù)系統(tǒng)”或“技術(shù)體系”作為技術(shù)管理學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域廣泛使用的概念，在狹義技術(shù)視野中主要指，社會(huì)中各種技術(shù)之間相互聯(lián)系與作用，按一定目的、一定結(jié)構(gòu)方式組成的技術(shù)整體，也包括微觀層面的單個(gè)產(chǎn)品或物體。在廣義技術(shù)視角下，技術(shù)系統(tǒng)也以社會(huì)技術(shù)形態(tài)存在，是人們圍繞社會(huì)目的的有效實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)和建構(gòu)起來的具有特定結(jié)構(gòu)、功能的社會(huì)組織體系及其運(yùn)行機(jī)制或工作流程。隨著技術(shù)的發(fā)展及其與社會(huì)的深度嵌合，技術(shù)系統(tǒng)開始向沒有固定的物理場(chǎng)所的泛在態(tài)勢(shì)發(fā)展，呈現(xiàn)出空間彌散性。它最初以自然技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，但在發(fā)展過程中逐漸生長(zhǎng)為一種社會(huì)技術(shù)形態(tài)——從單純的技術(shù)延伸為一種強(qiáng)大的組織形式與工作方式。

當(dāng)前，按照數(shù)字化原則打造的數(shù)字經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)層出不窮，這一技術(shù)系統(tǒng)所追求的是一以貫之地執(zhí)行已設(shè)定好的算法程序，以高效率、標(biāo)準(zhǔn)化、不出錯(cuò)為目標(biāo)。但這種“嚴(yán)絲合縫”所帶來的壓力，則要求每一個(gè)置身于其中的個(gè)體去承擔(dān)——?jiǎng)趧?dòng)者為使自己的利益最大化，只能服從算法規(guī)劃出的“最優(yōu)方案”，成為工作狀況被系統(tǒng)所控制、所擠壓的“系統(tǒng)人”。一些勞動(dòng)者“被困在系統(tǒng)中”的生存境遇，已在社會(huì)上引起了廣泛關(guān)注和討論。在此背景下，提出并探究技術(shù)生態(tài)理念具有必要性與現(xiàn)實(shí)性。

生態(tài)講求互利、開放與多向回饋的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)中的每一位成員都發(fā)揮著不同作用，為生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行貢獻(xiàn)著不同的能量，以維系生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。在這種狀態(tài)下，人是人—技統(tǒng)一體中的重要單元而非被技術(shù)所鉗制者，是平等對(duì)話者而非失語(yǔ)者。因此，人的感受與表達(dá)能夠被反饋，權(quán)益能夠被重視。在生態(tài)視野下，任何關(guān)系體缺失或出現(xiàn)問題都會(huì)影響整個(gè)生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展，所以基層勞動(dòng)者是環(huán)環(huán)相扣的技術(shù)流程中的重要節(jié)點(diǎn)，是技術(shù)生態(tài)中不可或缺、至關(guān)重要的角色。動(dòng)態(tài)平衡、互利共生與可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)智慧，都是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)系統(tǒng)思維的超越，也是當(dāng)今人—技統(tǒng)一體所應(yīng)當(dāng)追求的理想狀態(tài)。只有當(dāng)人與技術(shù)諸關(guān)系體之間建立起合乎生態(tài)倫理準(zhǔn)則的良性秩序時(shí)，才能引導(dǎo)科技向善，使勞動(dòng)者被尊重，在維持技術(shù)高效運(yùn)作的同時(shí)打造良好的社會(huì)效益。技術(shù)生態(tài)要打破的是對(duì)立且冰冷的技術(shù)系統(tǒng)，要建設(shè)的是共贏且有溫度的生態(tài)，要推動(dòng)的是“系統(tǒng)人”向“生態(tài)人”的躍遷。

可持續(xù)性：從內(nèi)卷化到謀長(zhǎng)遠(yuǎn)

近年來，隨著各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)程度的加劇，“內(nèi)卷化”一時(shí)成為人們熱議的話題。在高新技術(shù)飛速發(fā)展并與資本緊密捆綁的時(shí)代，科技行業(yè)成為“內(nèi)卷”的重災(zāi)區(qū)。具體而言，科技“內(nèi)卷”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，在當(dāng)今國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中，高新技術(shù)企業(yè)必須最大化地創(chuàng)造利潤(rùn)、保持技術(shù)領(lǐng)先，以維持自身在本行業(yè)的立足之地，彼此間競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。第二，在科技管理體制內(nèi)，正如王貽芳所言，科研人員經(jīng)費(fèi)來自項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)，且項(xiàng)目需要在較短的周期內(nèi)完成，同時(shí)，項(xiàng)目評(píng)審專家多為大同行，而非專業(yè)性更強(qiáng)的學(xué)術(shù)共同體（小同行），難以保證科研項(xiàng)目與方向選擇的合理性。在這一情境下，科研人員過多集中于某些“熱門”項(xiàng)目進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。

當(dāng)“內(nèi)卷化”發(fā)生時(shí)，科技處于一種沒有發(fā)展的增長(zhǎng)狀態(tài)，這種增長(zhǎng)在短時(shí)間內(nèi)會(huì)呈現(xiàn)出繁榮景象，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看后勁不足且十分脆弱。一方面，處于根基位置的基礎(chǔ)性研究長(zhǎng)期薄弱，難以供應(yīng)上層技術(shù)研發(fā)之所需，一旦由于外部原因造成核心技術(shù)環(huán)節(jié)缺失，上層技術(shù)就成為被架空的樓閣。另一方面，企業(yè)和科研人員過多集中于上層應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域并陷入內(nèi)耗性競(jìng)爭(zhēng)，造成了科研結(jié)構(gòu)的不均衡及科研環(huán)境的浮躁化。

“虛胖”型增長(zhǎng)不利于科技的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，一個(gè)健康的科技發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)是有韌性且可持續(xù)的，而這種可持續(xù)性來自技術(shù)生態(tài)的完善與建設(shè)。“可持續(xù)性”指技術(shù)發(fā)展自身?yè)碛虚L(zhǎng)足動(dòng)力，是一種技術(shù)產(chǎn)業(yè)或制度內(nèi)部的生態(tài)良性循環(huán)。技術(shù)生態(tài)是根基性的問題，是要推動(dòng)長(zhǎng)期以來“漂浮”發(fā)展的科技下沉尋找根本。一個(gè)良好的生態(tài)如同培養(yǎng)皿一樣，能夠滋養(yǎng)基礎(chǔ)性科學(xué)研究，從而源源不斷地向上層研發(fā)輸送“營(yíng)養(yǎng)”，打破依賴外來投食的局面；也能促進(jìn)內(nèi)部良性競(jìng)爭(zhēng)，扭轉(zhuǎn)內(nèi)耗性的疲軟僵局，使資源得到充分而合理的利用，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。誠(chéng)然，打造良性生態(tài)需要通過一系列的探索與實(shí)踐，但在此之前，我們首先要做的是在“越卷越熱”的狀態(tài)中轉(zhuǎn)變思維方式，以生態(tài)的視角來冷靜審度技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。更深一步而言，技術(shù)生態(tài)強(qiáng)調(diào)的是要在只爭(zhēng)朝夕中仍有“工匠精神”，在突飛猛進(jìn)中不忘厚積薄發(fā)。只有建好生態(tài)，科技創(chuàng)新才能有生命力、有厚重感。

和諧共生：從零和博弈到合作共贏

當(dāng)今世界，高新科技發(fā)展引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、治理方式、文化交流等多個(gè)方面的深刻變革，將國(guó)際合作進(jìn)程推進(jìn)到更為廣泛而深入的新階段，使各國(guó)之間的利益緊密相連。經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史發(fā)展的必然進(jìn)程，是科技進(jìn)步與生產(chǎn)力提高的必然結(jié)果，而非依賴于任何國(guó)家的主觀意愿。正是基于這樣的歷史規(guī)律與時(shí)代背景，我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。“命運(yùn)共同體”呈現(xiàn)出的“一榮俱榮、一損俱損”的連帶關(guān)系是各國(guó)不可否認(rèn)的事實(shí)，所要求的平衡好差異與同一、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，也是當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中無可回避的問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性，不僅在于這一思想順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也在于其從根本上合乎自然生存法則，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。

種群和群落生態(tài)學(xué)認(rèn)為，物種間的相互作用分為正向、負(fù)向與中性，其中，正向相互作用主要包括協(xié)作或互利共生。生物共生是最基本、最普遍的自然現(xiàn)象與自然法則，拮抗競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作共棲是“共生體”生存與發(fā)展的一體兩面。奧德姆（Eugene P. Odum）認(rèn)為，自然選擇理論強(qiáng)調(diào)了競(jìng)爭(zhēng)、捕食等“負(fù)”相互作用，將“物競(jìng)天擇，適者生存”觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，但卻忽略了互利的協(xié)作同樣在自然界中廣泛存在，在自然選擇中也是非常重要的。物種間的互利與協(xié)作不僅對(duì)雙方有利，同樣有利于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)際上，在生物進(jìn)化研究領(lǐng)域，除自然選擇理論外，還有眾多生物學(xué)家提出了與之抗衡的“共生起源”（symbiogenesis）理論，認(rèn)為“組合與關(guān)聯(lián)”是生物生存與進(jìn)化的基本形式與動(dòng)力，主張生物之間更多依靠共生互助來有效適應(yīng)變化的環(huán)境而協(xié)同進(jìn)化。自然選擇理論的影響早已超出自然科學(xué)領(lǐng)域，演變?yōu)橐环N生物哲學(xué)、社會(huì)理念和世界觀，影響著眾多領(lǐng)域。共生起源理論作為自然選擇理論的重要補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體性，透過自然界提醒人們要超越競(jìng)爭(zhēng)、重新審視合作，彼此依存與互利共生是自然界和人類社會(huì)生存與發(fā)展的基本法則。

“命運(yùn)共同體”并沒有取消差異與競(jìng)爭(zhēng)，而是以共同利益為底色，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在這樣一個(gè)聯(lián)系日益密切的世界圖景中，任何國(guó)家都無法完全置身事外，零和博弈思維早已站不住腳。所謂“同行密集客自來”，在世界大市場(chǎng)中，各國(guó)只有為一致利益彼此聯(lián)手，在技術(shù)、信息、資源上緊密交流合作，同時(shí)突出各自的優(yōu)勢(shì)與個(gè)性，從而形成一個(gè)整體力量大于部分之和的有機(jī)整體，才能更好擴(kuò)大國(guó)際影響力，造就繁榮景象。

作者：孫恩慧，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)